此人堪称封神最大反派,封神演义

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天运循环有替隆,任他胜算总无功;方少进和平策,又道提兵欲破戎。数定岂容人力转,期逢自与鬼神通;从来逆孽终归尽,力纵回天亦是空。

  话说黄元帅见比干如此不言,迳出午门,命:“黄明、周纪随着老殿下往何处去?”二将领命去讫。且说比干走马如飞,只闻得风声之响;约走五七里之遥,只听得路旁有一妇人,手提筐篮,叫卖无心菜。比干忽听得,勒马问曰:“怎麽是无心菜。”妇人曰:“民妇卖的是无心菜。”比干曰:“人若是无心如何?”妇人曰:“人若无心即死?”比干大叫一声,撞下马来,一腔热血溅尘埃。有诗为证:

《封神演义》有一别名《《武王伐纣外史》,顾名思义,即发生在西周武王以及商汤纣王两大阵营战事。古代文本小说,既然划出阵营,一定就要分出好坏,这有些善恶二元制的味道,譬如《三国演义》里,为了烘托刘备的正统性,即便诸如雄才大略之曹操,也要被套以曹贼衣冠,而在《封神演义》中,失败的那一方,商汤阵营CEO纣王,自然便被打成最大反派了。

  “御札飞来实可伤,妲己设计害忠良;比干倚仗昆仑术,卜兆焉知在路旁。”

此际,有些颇具些正义感的读者要跳将出来,莫非你这是要替纣王说好话?也并非如此!

  话说卖菜妇人见比干落马,不知何故,慌忙躲了。黄明、周纪二骑马赶出北门,看见比干於马下,一地鲜血,溅染衣袍,仰面朝天,瞑目无语。二将不知所以然。当时子牙留下简帖,上书符印,将符烧灰入水,服於腹中,护其五脏,故能乘马出北门耳。见卖无心菜的,比干问其因由;妇人言人无心即死。若是回道:“人无心还活。”比干亦可不死。比干取心下台上马,血不出者,乃子牙符水玄妙之功。话说黄明、周纪飞马赶出北门本见如此行迳,同至九间殿来回黄元帅话。见比干如此而死,说了一遍。微子等百官无不伤悼。内有一下大夫厉声大叫:“昏君无辜擅杀叔父,纪纲绝灭,吾自见驾。”此官乃是夏招,自往鹿台,不听宣召,迳上台来。纣王将比干心立等做羹汤,又被夏招上台见驾。纣王出见夏招;见招竖目扬眉,圆睁两眼,面君不拜。纣王曰:“大夫夏招,无旨有何事见朕?”招曰:“特来弑君。”纣王笑曰:“自古以来,那有臣弑君之理?”招曰:“昏王知道无弑君之理,世上那有无故侄杀叔之理?比干乃昏君位之嫡叔,帝乙之弟,今听妖妇妲己之谋,取比干心作羹,岂非弑叔父?臣今当弑昏君;以尽成汤之法。”便把鹿台上挂的飞云剑,掣在手中,望纣王劈面杀来;纣玉乃文武全才,岂惧此一个儒生?将身一闪让过,夏招扑个空。纣王大怒,命:“武士拿了!”武士领旨,齐来擒拿,夏招大叫曰:“不必来,昏君杀叔父,招宜弑君,此事之当然。”众人向前,夏招一跳。撞下鹿台;可怜粉骨碎身,死於非命。有诗为证:

其实,对于历史上较为出名的人物,一般存在三种形象。即历史形象、民间形象以及文学形象。

  “夏招怒发气生,只为君王行不仁;不惜残躯拚直谏,可怜血肉已成尘。忠心自含留千古,赤胆应知重万钧;今日虽投台下死,芳名常共日华新。”

那么,历史上的纣王又以何种面目示人呢?

  不说夏招死於鹿台之下,且说各文武听夏招尽节鹿台之下;又去北门外收比干之。世子微子德披麻执杖,拜谢百官。内有武成王黄飞虎、微子、箕子伤悼不已,将比干用棺椁停在北门外,起芦篷,竖立纸,安定魂魄,忽探马报闲太师奏凯回朝,百官齐上马,迎接十里。至辕门,军政司报:“太师传令,百宫暂回午门相会。”众官速至午门等候。闲太师乘黑麒辚,往北门而进;忽见纸飘荡,便问左右:“是何人灵柩?”左右答曰:“是亚相比干之柩。”太师惊讶,进城又见鹿台高耸,光景嵯峨。到了午门,见百官道傍相迎;太师下骑笑脸问曰:“列位老大人!仲远征北海,离了多年,城中景物尽都变了。”武成王曰:“太师在北,可闻天下离乱,朝政荒芜,诸侯四叛?”太师曰:.“年年见报,日月通知,只是心悬两地,北海难平;托赖天地之恩,主上威福,方灭北海妖孽。吾恨胁无双翼,飞至都城,面君为快。”众官随至九间大殿,太师见龙书案灰尘堆砌,寂静凄凉,又见殿东边黄澄澄大柱子:“为何放在殿上?”执殿之官跪而答曰:“此是天子所置新刑,名曰:‘炮烙。’”太师又问:“何为炮烙?”只见武成王向前言曰:“太师此刑铜造成的,有叁层大门,凡有谏官阻事,尽忠无私,赤心为国的,言天子之过,说天子之不仁;正天子不义;便将此物将炭烧红,用铁索将人两手抱住铜柱,左右裹将过去,四肢烙为灰烬,殿前臭不可闻。为造此刑,忠良隐道,贤者退位,能者去国,忠者死节。”闻太师听得此言,心中大怒,叁目交辉。只急得当中那一只神目睁开,白光现尺馀远近,命:“执殿官鸣钟鼓请驾。”百官大悦。话说纣王自取比干心作汤,疗妲己之疾,一时全愈,正在台上温存。当驾官启奏曰:“九间殿鸣钟鼓,乃闻太师还朝,请驾登殿。”纣王闻得此说,默然不语,随传旨:“排銮舆临轩。”奏御保驾等官,扈拥天子至九间大殿。百官朝贺。闻太师行礼山呼毕,纣王秉圭谕曰:“太师远径北海,登涉艰苦,鞍马劳心,运筹无暇。欣然奏捷,其功不小。”太师拜伏於地曰:“仰仗天成,感陛下洪福,灭怪除妖,斩逆贼,征伐十五年,臣捐躯报国,不敢有负先王。臣在外闻得内廷浊乱,各路诸侯反叛,使臣心悬两地,恨不能插翅面君。今睹天颜,其情可实?”王曰:“姜桓楚谋逆弑朕,鄂崇禹纵恶为叛,俱已伏诛。但其子肆虐,不遵国法,乱离各地,使关隘扰攘,甚是不法,良可痛恨。”太师奏曰:“姜桓楚篡位,鄂崇禹纵恶,谁人为证。”纣王无词以对。太师近前复奏曰:“臣远征在外,苦战多年;陛下仁政不修,荒淫酒色,诛谏杀忠,致使诸侯反乱。臣且启陛下,殿东放着黄澄澄的是甚东西?”纣王曰:“谏臣恶口件君,沽忠卖直,故设此刑。名曰:炮烙。”太师又启:“进都城见高耸青云,是甚所在?”纣王曰:“朕至暑天,苦无憩地,造此行乐,亦观望高远,不致耳目蔽塞耳;名曰:鹿台。”太师听罢,心中甚是不平,乃大言曰:“今四海荒荒,诸侯齐叛,皆陛下有负於诸侯。故有离叛之患。今陛下仁政不施,恩泽不降,忠谏不纳,近奸色而远贤良,恋歌饮而不分昼夜;广施土木,民连累而反,军粮绝而散。文武军民,乃君王四肢,四支顺,其身康健;四肢不顺,其身残缺。君以礼待臣,臣以忠事君。想先王在日,四夷拱手,八方宾服,享太平乐业之丰,受巩固皇基之福,今陛下登临大宝,残虐百姓,诸侯离叛,民乱军怨,北海刀兵,使臣一片苦心,殄灭妖党。今陛下不修德政,一意荒淫;数年以来,不知朝纲大变,国体全无,使臣日劳边,正如辛勤立燕巢於朽幕耳,惟陛下思之。臣今回朝,自有治国之策,容臣再陈陛下,暂请回宫。”纣王无言可对,只得进宫阙去了。且说澈太师立於殿上曰:“众位先生大夫,不必回府第,但同老夫到府内共议,吾自为处。”百官跟随,同至太师府,到银銮殿上,各依次坐下。太师就问:“列位大夫!诸位先生!老夫在外多年,远征北海,不得在朝。但我闻仲感先主托孤之事,不敢有负遗言。但当今颠倒宪章,有不道之事,各以公论,不可架捏,我自有平定之说。”内有一大夫孙容,欠身言曰:“太师在上,朝廷听谗远贤,沈湎酒色,杀忠阻谏,殄灭彝伦,怠荒国政,事迹多端,恐众官齐言,有紊太师清听。不若众位静坐,只是武成王黄老大夫,从头至尾,请与老太师听。一来老太师便於听闻,百官不致搀越,不识太师意下如何。”闻太师听罢:“孙大夫之言甚善。黄老大人,老夫愿洗耳闻其详。”黄飞虎欠身曰:“既从尊命,末将不得不细细实陈。天子自从纳了苏护之女,朝中日渐荒乱,将元配姜后剜目烙手,杀子绝伦。诓诸侯入朝歌,戮醢大臣,妄斩司天监太师杜元铣,听妲己之狐媚,造炮烙之刑。坏上大夫梅伯,因姬昌於里七年。摘星楼内设虿盆,宫娥惨死;造酒池肉林,内侍遭殃。造鹿台广兴土木之工,致上大夫赵启坠楼而死。任用崇侯虎监工,贿赂通行,叁丁抽二,独丁鞍役,有钱者买闲在家,累死百姓,填於台下。上大夫杨任剜去二目,至今骸无踪。前者鹿台上有四五十狐狸,化作仙人赴宴,被比干看破;妲己怀恨,今不明不白,内廷私纳一女,不知来历。昨日听信妲己诈言心疼,要玲珑心作汤疗疾,勒逼比干剖心,死於非命,灵柩已停北门。国家将兴,祯祥自现,国家将亡,妖孽频出。谗佞亲加胶漆,忠良视若寇仇;惨虐异常,荒淫无忌。即不才等,屡具谏章,视如故纸,甚至上下隔阻。正无可奈何之时,适太师凯奏还国,社稷幸甚!万民幸甚!”黄飞虎这一篇言语,从头至尾,细细说完,就把闻太师急得厉声大叫曰:“有这等反常之事!只因北海刀兵,致天子紊乱纲常,我负先王,有误国事,实老夫之罪也。众大夫先生请回,我叁日後上殿,自有条陈。”太师送众宫出府,唤吉立、余庆,令封了府门,一应公又不许投递,至第四日面君,方许开门,接应事体。吉立、余庆得令即闭府门。有诗为证:

《史记》如下记述:“资辨捷疾,闻见甚敏,材力过人,手格猛兽”。
《荀子》也有类似评述:“长巨姣美,天下之杰也,筋力超劲,百人之敌也”。依此判断,纣王应该是一位智慧和美貌并存、威名与力量并重的奇男子。而对于他的文治武功,根据史料的碎片化记载,大抵也有一些积极的走向,文治上,他注重农业生产,鼓励农桑,推行牛耕、灌溉排水,武功上,他在开疆拓土(征服了盂方、夷方、人方等东夷部族)的同时,致力于实施原始形态的集权政治,譬如在《封神演义》里引用的囚禁周文王姬昌事件,可以看做是对诸侯国施加政治压力,做法并非完全错误(相当于一把双刃剑,集权的同时,也激起诸侯国的抵牾情绪)。

  “太师兵回奏凯还,岂知国内事多奸;君王失政乾坤乱,海宇分崩国政艰。道条陈安社稷,九重金阙削奸颜;山河旺气该如此,总用心机只等闲。”

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  话说闻太师叁日内造成条陈十道,第四日入朝面君。文武官员已知闻太师有本上殿,那日早朝聚两班又武百官朝毕,纣王曰:“有奏章出班,无事朝散?”左班中闻太师进礼称臣曰:“臣有疏,将本铺展御案。”纣王览表。

但纣王的悲哀在于,他所代表的王朝最终失败了,而替代它的周王朝又活得很长。这也导致了他的民间形象相当糟糕,当然,这也反噬了一些史学家、经学家对他的看法。负面标签接连被放大,“今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民,为天下逋逃主,萃渊薮”、“上诟天侮鬼,下殃傲天下之万民”,恶评似乎出奇地一致,而胜利者武王对失败者选择性的评价,“今殷王纣乃用其妇人之言,自绝于天,毁坏其三正,离逷其王父母弟,乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡说妇人”,更是将他的面孔近乎永久性地定格。

  “具疏臣太师闻仲上言,奏为国政大变,有伤风化,宠淫近佞,连治惨刑;大於天变,险忧莫测事。臣闻尧受命以天下为己忧,而未尝以位为乐也,故诛逐乱臣,务求贤圣。是以得舜禹稷契咎繇,而众圣辅德,贤能使职,教化大行;天下为治,万民皆安,仁义各得其宜,动作应礼,从容中道。乃王者必世而後仁之谓也。尧在位七十载,乃逊位以禅虞舜,尧崩,天下不归尧子丹朱而归舜,舜知不可逊,乃即天子之位,以禹为相。因尧之辅佐,继其统业,是以垂拱无为而天下法,所作韶乐,尽善尽美,今陛下继承大统,当行仁义,普施恩泽,爱惜军民,礼文敬武,顺天和地;则社稷奠安,生民乐业。岂意陛下近淫酒,亲奸倭,忘恩爱,将皇后炮手剜睛,杀子嗣自剪其後。此皆无道之君所行,自取灭亡之祸。臣贡陛下痛改前非,行仁与义,速远小人,日近君子。庶几社稷奠安,万民钦服、天心效数顺,国祚灵长,风和雨顺,天下享承平之福矣。臣带罪冒犯天颜,条陈开列於後:

进而演化到文学作品里,纣王仿佛不以反派面孔示人,都不太好意思了。而《封神演义》,正是集其大成者。那么,在这部神话小说里,纣王究竟又做了哪些荒唐事呢?我们不妨托借赤胆忠心的小说角色闻太师之口,来探一探端倪。

www.142.net,  笫一件拆鹿台,安民心不乱。第二件废炮烙,使谏臣尽忠。第叁件填虿盆,宫患自安。第四件填酒池,拔肉林,掩诸侯谤议。第五件贬妲己,别立正宫,自无蛊惑。第六件斩费仲、尤浑,快人心以警不肖。第七件开仓廪,赈民饥馑。第八件遣使命,招安东南。第九件访遗贤於山泽。第十件大开言路,使天下无壅塞之蔽。

原著第二十七回,因纣王行事无道,闻太师痛心疾首(这位长着三只眼的人物,后来封神为九天应元雷声普化天尊),并给他一个比较系统的建议,简称为上疏十策,陈列如下。

  闻太师立於御书案傍,磨墨润毫,将笔递与纣王,请即时批准施行。纣王看十款之中,头一件便是拆鹿台,纣王曰:“鹿台之工,费无限钱粮,成功不易;今一旦拆去,实是可惜,此等再议。二件炮烙准行。叁件虿盆准行。五件贬苏后,今妲己德性幽娴,并无失德,如何便加谪眨?也再议。六件中大夫费、尤二人,素有功而无过,何为谗佞,岂得便加诛戮?除此叁件,以下准行。”太师奏曰:“鹿台工大,劳民伤财,黎民怨深,拆之所以消天下百姓之隐恨。皇后惑陛下造此惨刑,神鬼怒怨,屈魂无伸,乞速贬苏后;则神喜鬼舒,屈魂瞑目,所以消天下之幽怨。速斩费仲、尤浑,则朝纲清净,国内无谗。圣心无惑乱之虞,则朝政不期清而自清矣。愿陛下速赐施行,幸无迟疑不决,以误国事,则臣不胜幸甚。”纣王没奈何,立语曰:“太师所奏,朕准七件,此叁件候议妥再行。”闻太师曰:“陛下莫谓叁事小节而不足为,此叁事关系治乱之源,陛下不可不察,毋得草草放过。”只见中大夫费仲还不识时务,出班上殿见驾,闻太师认不得费仲,问曰:“这员官是谁?”仲曰:“卑职费仲是也。”太师道:“先生既是费仲,先生上殿有甚麽话讲?”仲曰:“太师虽位极人臣,不安国体,持笔逼君批行奏疏,非礼也;本参皇后,非臣也;令杀无辜之臣,非法也;太师灭君恃己,以下凌上,肆行殿廷,大失人臣之礼。可谓大不敬。”太师听说,当中神目睁开,长髯直竖,大声曰:“费仲巧言惑主,气杀我也!”将手一拳,把费仲打下丹墀,面门青疼。只见尤浑怒上心来,上殿言曰:“太师当殿毁打大臣,非打费仲,即打陛下矣。”太师曰:“汝是何人?”尤浑曰:“吾是尤浑。”太师笑曰:“原来是你两个贼臣,表里弄权,互相回护。”趋向前只一拳打去,把那奸臣翻斗;跌下丹墀有丈馀远近,唤左右:“将费、尤二人拿出午门斩了。”当朝武士最恼此二人,听得太师发怒,将二人拿出午门,闻太师怒冲牛斗,纣王默默无语,口里不言,心中暗道:“费、尤二臣不知趋避,自讨其辱。”闻太师复奏请纣王发行刑旨。纣王怎肯杀费、尤二人,纣王曰:“太师奏疏俱说得是,此叁件事,朕俱允服,待朕再商议而行。费、尤二人虽是冒犯参卿,其罪尚小,且发下法司勘问。情真罪当,彼亦无怨。”闻太师见纣王再叁委曲,反有兢业颜色,自思吾虽为国直谏尽忠,使君惧臣,吾先得欺君之罪矣。太师跪而言曰:“臣但愿四方绥服,百姓奠安,诸侯宾服,臣愿足矣,敢有他望哉?”纣王传旨将费、尤发下法司勘问。七条条陈,限即举行,叁条再议妥施行,纣王回阙,百官各散。天下兴,好事行;天下亡,祸胎降。太师方上条陈事已,同府去,不防东海反了平灵王,飞报进朝歌来。先至武成王府,黄元帅见报叹曰:“兵戈四起,八方不宁,如今又反了半灵王,何时定息?”黄元帅把报差官送到闻太师府里来。太师在府正坐,侯堂官报:“黄元帅差官见老爷。”太师命:“令来。”差官将报呈上,太师看罢,打发来人随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殷上行礼,分宾主坐下。闻太师道:“元帅今反了东海平灵王,老夫来与将军共议;还是老夫去,还是元帅去?!黄元帅答曰:“末将去也可,老太师去也可,但凭太师主意。”太师想一想道曰:“黄将军你还随朝,老夫领二十万人马,前往东海,剿平反叛,归国再商政事。”二人共论停当,次日早朝,闻太师朝贺毕,太师上表出师。纣王宝毕,惊问曰:“平灵王又,如之奈何?”闻太师奏曰:“臣之丹心,忧国忧民,不得不去。今留黄飞虎守国,臣往东海削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重,条陈叁件,待臣回再议,”纣王闻奏大悦,巴不得闻太师去了,不在面前搅扰,心中甚是清洁。忙传谂发黄钺白旄,即与闻太师饯行起兵。纣王驾出朝歌东门,太师接见,纣王命斟酒赐与太师,闻仲接酒在手,转身递与黄飞虎。太师曰:“此酒黄将军先饮。”飞虎欠身曰:“太师远征,圣上所赐,黄飞虎怎敢先饮。”太师曰:“将军接此酒,老夫有一言相告。”黄飞虎依言接酒在手。闲太师曰:“朝纲无人全赖将军,当今若是有甚不平之事,理当直谏;不可钳口结舌,非人臣爱国之心。”太师回身见纣王曰:“臣此去无别事忧心,愿陛下听忠告之言。以社稷为重,毋变乱旧章,有乖君道。臣此一去,多则一载,少见半年,不久便归。”太师用罢酒,一声炮响起兵,迳往东海去了。眼前一段蹊跷事,惹得刀兵滚滚来。不知胜负如何?且看下回分解。

笫一件拆鹿台,安民心不乱。


第二件废炮烙,使谏臣尽忠。

第三件填虿盆,宫患自安。

第四件填酒池,拔肉林,掩诸侯谤议。

第五件贬妲己,别立正宫,自无蛊惑。

第六件斩费仲、尤浑,快人心以警不肖。

第七件开仓廪,赈民饥馑。

第八件遣使命,招安东南。

第九件访遗贤於山泽。

第十件大开言路,使天下无壅塞之蔽。

说是建言,反过来看,即把纣王干得荒唐事列了一遍,其实就是他的十宗罪。我们一宗一宗来看。

第一宗,造鹿台。

这鹿台什么规格?斗拱飞檐,雕梁画栋,富丽堂煌,豪华盖世,据说,建造足足花了七年。如此浩大工程,经费哪里来?自然是豪夺民脂民膏。不用说,这是一件劳民伤财的大坏事。

第二宗,造炮烙。

炮烙本身并无特别,由二十根大铜柱所铸,但有忠贞谏臣忤夺圣意,便用炭火将铜柱烧得通红,将犯臣押上,四肢环抱,“烙得皮肤筋骨,臭不可闻,不一时化为灰烬”,此举以绝忠臣之口。

第三宗,造虿盆。

何谓虿盆?原著是这样描述,“在地上挖一个方圆数百步,深高五丈的大坑,然后将蛇蝎蜂虿之类丢进穴中”,但凡有宫女不太听话,便投入坑穴,与百虫嘬咬。实乃整肃后宫之暴法。

第四宗,造酒池肉林

即以酒为池,悬肉为林,使男女裸相逐其间,为长夜之饮。此为荒淫腐化、暴殄天物的极致表现。

第五宗,爱宠妲己

在《封神演义》里,妲己便是狐狸精的化身,纣王诸多荒唐言行,或因其教唆煽风,某种意义上讲,此妖女乃亡国之源。

第六宗,宠信费仲、尤浑

费仲、尤浑是谁?他们可是商朝末年臭名昭著的奸臣,专善逢迎拍马投领导欢心,敛财也很有一套,又对异己多抹黑打压。朝中风气在他们的搅和下,已然浑浊不堪。

第七宗,饥民当世

可以看出,以纣王为首的上层建筑对底层百姓的豪夺压迫,以及当时农事生产或遭遇较大得自然灾害,流民饥民遍地,社会底层面存在较大的不稳定性。

第八宗,东南之乱

东南之乱的祸起,源于纣王肆意诛杀东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹,致使侯国叛乱,剑指朝歌。这也从侧面反映,商朝中央政权已处于水深火热之中。

第九宗和第十宗罪,其实就是失忠闲、闭塞言路。纣王听不见意见,又不想听意见,总按照自己的一套办法来,或者说,妲己教唆的一套方法来。国之不乱才怪。

这十宗罪状,打包一并搁在哪个封建时代帝王身上,不压垮整个帝国才怪。

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